橋本 治 マドラ出版 １９９５．７
少し古い本である。１９９５年といえば、地下鉄サリン事件のあった年である。サリン事件の余波の中で書かれている。
この題名は、「宗教は怖い」と言う人がいたことを前提にしている。宗教とは怖いものだろうか。
宗教とは、この現代に生き残っている過去である。
わたしは、「神仏は尊し、神仏を頼まず」で一貫している。
悟りとは「修行などしても無意味であることを知ること」と思っている。無意味ではあるが、修行することを馬鹿にすることはない（神仏は尊し）。ただ、わたし自身はすでに悟っているので、宗教の修行はしない（神仏を頼まず）。
インドでは輪廻転生の思想があった。それは永遠の苦しみであった。解脱とはその苦しみから逃れること。つまり“転生しない人”になることである。
日本人には転生の思想はない。だから日本人は“転生しない人”になっている。すでに解脱している。だから解脱のために修行する必要はない。
こう考えるわたしの心に響く本であった。
むかし、宗教は怖いものだった。神罰は恐ろしい、仏罰も恐ろしい。だから、宗教は国家権力より上にあるのが普通だったのだ。
しかし、日本では織田信長の比叡山焼き討ちにより、宗教は怖いものではなくなった。江戸時代に、仏教は檀家制度で為政者の下に組み込まれた。役所仕事の下請けになった。もはや仏教は宗教としての力はなく、国を動かす力はもちろんない。
明治維新後は国家神道が強制された。
現在、憲法では、信教の自由・強制されない自由がうたわれている。
宗教には２種類ある。社会を維持する宗教と、個人の内面に語りかける宗教だ。
社会を維持する宗教とは、たとえば五穀豊穣を願うような宗教である。
個人の内面に語りかける宗教とは、（たとえば）仏教とキリスト教である。出家者が多くなれば国が滅びる。消費するだけだからだ。滅びないためにはそれなりの生産力が要求された。
この本は「生き方は自分で考えよ」というのが主題だが、自分で考えられない人は他人の考えたことに従うようになる。たとえば釈迦やキリストの考えに従う。釈迦やキリストの言葉を疑問に思わない人は多いだろう。あるいは社会や会社のリーダーに従う。
信用できる優れた人を選び従う事も一つの方法だ。
現代は現代なりの、日本なりの問題がある。そんなとき新たに解釈して「こう生きよ」と言い出したのが新興宗教だ。自分で考えられない人はその言葉に従ってしまう。
わたしは解脱していると言ったが、能力に限界があり、劣悪な選択をしているかもしれない。
日本人は織田信長以来、宗教が怖くなくなったはず。それでオウム真理教を考えてみると、矛盾だらけに気がつく。
この本は宗教の本ではなく、オウム真理教の矛盾をあぶり出す本である。だから仏教やキリスト教には深入りはしていない。
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たとえば、仏教に仏罰という概念はない。仏罰を説くのは間違いである。しかし、日本の仏教は有りもしない仏罰を説く。そんな仏教を対象にして語っている。
仏罰はない。では破戒者はどうなるのか。ただ破戒者は立派な仏教者になれないのだ。
学校に行っても、怠けていては学問が身につかないのと同じ。
仏教僧侶は葬式を職業としているようだが、実は釈迦は「葬式は在家の方だけでして、出家者は関わるな」と言っている。そもそも職業をもっていては、出家者ではない。
わたしの友人には、各種の○○教徒がいる。その人たちの態度はわたしよりよほど規律正しく、人として優れている。だから、尊敬こそすれ怖いことはない。
あらためて宗教とはなにかを考えさせられた。
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かなり前だが、この本の題名と同じ論理で、「国を思うて何が悪い」という本があった。
これは「国を思うのは悪い」と言った人がいたことを前提にしているはずだ。しかし、そんな人がいるのかねえ。
その「思いかたが悪い」と言った人が大勢いることは知っている。しかし、「思うのが悪い」と言うのは想像できない。キリストやローマ法王なら言ったかなあ。お釈迦様は言わないだろうな。
（実際は、“思う”かどうかではなく“思いかた”を論じている本である。だから題名が間違っているというべきか）
